1.- Dejó un consejo Juan 5:39 2.- Dejó Advertencias serias Mateo 7:15 Sus frutos en armonía con la Palabra 3.- lo dijo Jesús 7: 21 No basta Predicar,hacer milagros, que digan Señor. Sobre la terminología de los colores, ver Rappaport, "Asi lo pares^e por su aspeto". Esto es, que recurrieron a algunas clases de concordancia que llevaron a la gente a adoptar actitudes similares, a asociarse unos con otros, a compartir una definición explícita de quiénes eran y quiénes no pertenecían a su grupo. 8 Sobre cómo términos como "indio" también operaban como ubicaciones legales en el período colonial, ver O'Toole, Bound Lives, cap. Hanover, N.H.: Ediciones del Norte. Durham: Duke University Press. [ Links ], Seed, Patricia,1995 Ceremonies of possession in Europe's conquest of the New World, 1492-1640. Considere un cuadro pintado en 1656 por Gaspar de Figueroa: la misa de San Nicolás de Tolentino y las almas del Purgatorio, colgado en la iglesia de Cómbita, al suroeste de Sogamoso. Más aún, es la naturaleza visual del sello, el escudo de armas literalmente prensado en el material del documento, antes que las palabras contenidas en él, lo que se reconocía como el transmisor de la autoridad del rey. 31 "Don Diego de Torres, caciques, capitanes e indios de Turmequé contra Pedro de Torres su encomendero, sobre delitos", 1574-75, AGN/B, Encomiendas 21, d. 9, 404r. El sello aparece como algo aparte del documento escrito, sin embargo, era integral para expresar la autoridad suprema del rey: sin el sello, las órdenes del monarca no eran del todo legítimas. Sin embargo, "indio ladino" era una categoría ambigua que no constituía un grupo en el terreno (Adorno 1991). Demanda de Alonso de Silva, por sus honorarios, del tiempo que tuvo bajo su cuidado los papeles del extinto secretario", 1582, AGN/B, Empleados Públicos de Cundinamarca 29, 394-411. Herzog, Tamar, 2005 "Early Modern Spanish Citizenship: Inclusion and Exclusion in the Old and the New World", New Haven: Yale University Press. Estuvo protagonizada por un elenco encabezado por Daniela Romo, Claudia Álvarez, Julia Urbini, Valentina Buzzurro, David Zepeda, Juan Diego Covarrubias y Emmanuel Palomares entre muchos más actores. Aun sin clasificarse evidentemente como mestizo, escribe: "Entenderían que por ser hijo de español y crisptiano los dichos vuestro presidente y oydores me quitan el dicho mi cagicazgo y que me uviera valido mas ser hijo de yndio ydolatra y no de crisptiano entendiendo ellos que en ser hijo de español y crisptiano como lo soy abia de ser mejor anparado por ser de tan buena sangre progedida de españoles y crisptianos por lo qual todos los caciques deste rreyno me quieren y aman", el contexto político colonial, en el que el amor significaba lealtad hacia un soberano, no la emoción romántica que hoy en día llamamos amor, La papelrealidad necesita tinta y papel, sin embargo, escribir es solo una dentro de una constelación de prácticas que se intersectan y que, aunadas, crean un. Las clasificaciones raciales de la era colonial pueden ser pensadas como un artificio, una ficción legal: los magistrados y notarios no necesariamente estaban haciendo visible algo que ya existía, sino que, en cambio, estaban tramando los contornos de las relaciones sociales dentro de contextos legales claramente delimitados. Aquellos asignados a la categoría mixta de "mestizo" son solo a veces aparentes en los registros documentales; solamente en ocasiones son identificados por su linaje en los documentos. En efecto, "mestizo" denota una relación particular con el observador, más que reflejar las cualidades de un individuo (de igual manera, por supuesto, sucede con "indio" y "español", aunque no es tan obvio). La calidad, o clasificación sociorracial -un término conveniente, por ahora, para la asignación de individuos al grupo de "indios" o "mestizos", pero que desarrollaré más adelante-, no siempre fue una realidad preexistente antes de la puesta en escena y composición de la visita. En nuestro afán por imponer nuestras sensibilidades raciales modernas sobre actores de otros períodos cronológicos, tendemos a perder de vista que la raza como la conocemos hoy en día es una construcción moderna completamente ajena a la temprana modernidad. Esto es, eran constructos sociales que no eran evidentes en absoluto. También me he beneficiado de extensas discusiones con López acerca de los individuos incluidos en este cuadro. No hay cuadros de castas en el Nuevo Reino de Granada (solo hay un grupo en Perú, documentado por Majluf. Durham: Duke University Press. A pesar del cambio discursivo del querellante, Salazar siguió siendo "mestizo" a los ojos de la Corona, lo que indica el poder inherente a la papelrealidad: la única clasificación "real" es aquella inscrita en papeles legales por las autoridades apropiadas. John Murra y, Rolena Adorno eds. Se puede decir que el sistema legal de la colonia española convirtió la escritura en fetiche -en, Bhavani Rahman (2012:3) anota que "la pa-pelrealidad hace invisible el artificio de escribir". letramiento, alfabetización, visualidad, papelrealidad, muisca, mestizo, Nuevo Reino de Granada. Sin embargo, las desviaciones eran más difíciles de percibir para estas categorías aparentemente "puras" que para la categoría de mestizo, cuya falta de cohesión fácilmente permitía a la gente salir y entrar en ella. Muchos de sus invitados eran indios, aunque no sabemos a qué "grupo" pertenecían, por cuanto nunca sabemos si los invitados eran tributarios del cacique o si eran de un pueblo vecino. Sin embargo, "casta" no era un término utilizado en la América española durante el siglo XVI para denotar grupos sociorraciales delimitados. Nótese que Cunucubá, cerca de Vélez, y Cucunubá, cerca de Santafé, son dos comunidades distintas. Solamente en el siglo XIX el cuerpo empezó a ser reconocido como un objeto medible y transparente, una constante resistente al tiempo variable, que hizo posible el surgimiento de lo que llegó a ser visto como un sistema estable de clasificación racial4. En sus acusaciones formales -que les permitían amplia libertad para adornar sus definiciones sobre los mestizos y su clasificación de Diego de Torres y Alonso de Silva como mestizos- y en sus interrogaciones de testigos Torres y Holguín emplean antiguos estereotipos venenosos de los caciques como individuos de nacimiento ilegítimo. No funcionó. De acuerdo con esta muy diferente apreciación del significado de "raza", los hijos de los casamientos desiguales franceses eran llamados "métis", término francés para "mestizo" (Aubert 2004: 445-448). [ Links ], López, Mercedes, "La memoria de las imágenes: Donantes indígenas en el lienzo de ánimas de San Nicolás de Tolentino", en AA.VV., Historia & imágenes: Los agustinos en Colombia, 400 años, 29-39.
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